السينما واستدعاء النموذج 1

أعود بهذا الموضوع لمدونتي الوليدة التي كنت لها أبًا مقصرًا ولكن معذرة إنها الحياة بشواغلها واحباطاتها فكل ما يحيط بنا يثير الاحباط ويُفقد الرغبة حتي في الإمساك بالقلم مع اكتمال الفكرة ولكنه التكاسل .

ثم ثرت على هذه الحالة وأمسكت بالقلم وكتبت .
وكانت ولادة الفكرة مع مشاهدتي لإعلان عن فيلم هندي ستعرضه قناةMBC1 مدبلجا بالعربية الفصحى اسم الفيلم (جودة أكبر ) ولأني أعرف (أكبر ) واسمه جلال الدين محمد أكبر الذي يتناول الفيلم جزءًا من سيرته وأعرف أن جودة هي زوجته الهندوكية فقد ترقبت الفيلم لأرى كيفية التناول وكيفية تقديم النموذج الذي ستقدمه السينما الهندية لقائد مسلم من قواد السلطنة المغولية المسلمة في الهند أحبه الهندوك ورضوا عنه ليصنعوا عن حياته فيلما بهذه الضخامة وهؤلاء الممثلين المشاهير ولأنني من المؤمنين بنظرية المؤامرة ولعلاقة الشك والريبة بيني وبين قنوات الوليد بن طلال كلها فقد ترقبت الفيلم بهذه العين المتوجسة وحاولت قبل مشاهدة الفيلم تجريد نفسي من هذه السيطرة لأكون موضوعيا ولكن لم أستطع ,فهل أستطيع التجرد من عقيدتي التي هي المعيار والمرجعية وقفزت إلى ذهني الآية الكريمة ﴿ لن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم ﴾ ولا أريد فرض استنتاجات قبل عرض المقدمات ولا إصدار أحكام مسبقة قبل عرض الحيثيات .
وحضرني وأنا انتظر عرض الفيلم الهندي فيلم الناصر صلاح الدين وما نال الرجل فيه من تشويه والتاريخ من تزييف لاحظ أن المنتجة (مسيحية )وكذلك المخرج ( يوسف شاهين ) ويكفي أن يمر من خلال الفيلم رسالتان او ثلاث أو حتى فكرة واحدة تكون مصدرا لمعلومات أجيال بكاملها عن بطل مسلم مثل صلاح الدين وتشكل صورته في وجدانهم بخاصة مع هجرتنا لتاريخنا وانتظار الغير ليقدمه لنا وفقًا لهواه وخدمة أهدافه فمررلنا الفيلم لقاء صلاح الدين وريتشارد مع أن هذا اللقاء تاريخيا لم يحدث قط ومررلنا كذلك تسمية صلاح الدين للقدس (بأورشاليم ) مع أنه لم ينطقها بلسانه مدة حياته ولو لم يكن في الفيلم غير هاتين لكفتاه .
وبدأ فيلم (جودة أكبر )بنموذجه الذي استدعاه من تاريخ الإسلام في الهند والفيلم مليء بعناصر الإبهار بدءًا من المناظر الطبيعية الخلابة والمباني التاريخية المبهرة وموسيقي مؤثرة وأصوات عذبة لا يهمك معها إن كنت تعرف بما تتغني وألون جذابة ورقصات جماعية تثير الاعجاب واختيار للمثلين وسامة البطل وجمال البطلة مما يسهل السيطرة على وعي المشاهد والتسلل بالرسائل الخفية للفيلم.

وبدءًا باسم الفيلم الذي كشف تحيز صانعيه الهندوك فجودة هي زوجة جلال الدين محمد وأن يحمل الفيلم اسمها فهذا قمة التحيز وكشف مبكر عن النوايا الخبيثة وكذلك اظهار مدى ثقافتها واطلاعها وقوة شخصيتها واعتداده بنفسها مقابل أمية زوجها (المسلم ) وتذلله لها لينال رضاها بعد ذهابها مغاضبة وأن أظهر الفيلم عقيدتها الهندوكية بسرعة ودون تركيز من باب شغل المشاهد المسلم حتى لا يقع فريسة للتحيز العقدي ضدها فيفقدها حب الجمهور وبالتالي يرفض الرسائل وكذلك اظهاره لشخصية رجل الدين المسلم والذي يمثل المرجعية الدينية للسلطنة في صورة رجل عجوز (مقابل شباب السلطان ) ( السياسة مقابل الدين ) ونظرته الشريرة وتهافت حجته مقابل قوة منطق السلطان وعمته (جلبدان ) التي كانت واسعة الاطلاع سديدة الرأي غيورة على الدين والسلطنة أظهرها الفيلم بمظر العجوز الحاقدة المتآمرة على الزوجة
شخصية زوج أخته (أمير وقائد من قواد الجيش) جاءوا بممثل ذي ملامح قاسية شريرة وجسد ضخم جدا وصوت مرتفع يعتمد القوة وحدها ويحب سفك الدماء والدس وحبك المؤامرات مقابل شخصية البطل (أكبر ) المحب للسلام .

كل هذا الاضعاف والتشويه للشخصيات المحيطة لابراز البطل( النموذج) والابقاء على اعجاب وحب الجماهير له مستمرًا ليس أثناء المشاهدة فحسب بل يمتد بعدها ,ولم يكتف الفيلم بتشويه شخصيات تاريخية بل تعدى ذلك لتحريف المصطلح والتلاعب به فنجد البطل ( النموذج ) يُسقط ماسماه الفيلم ( ضريبة الحج ) عن غير المسلمين التي هي في مصطلحها الإسلامي ( الجزية ) وتسميتها بالضريبة جاء لهدفين :

الأول: تفريغها من مفهومها العقدي الشرعي .
الثاني : وصفها بهذه الصفة التي ترتبط بالظلم فيكرهها الجمهور لما تحمله من صورة ذهنية سابقة مرتبطة بمسمى ( ضريبة ).
كذلك لم يظهر سلطان المسلمين يصلي ركعة واحدة طوال ساعات الفيلم التي قاربت الثلاث ساعات والتي تتناول عشرات السنين من حياة البطل ( النموذج ) ,لم يأت على لسان سلطان المسلمين استشهاد واحد ـ ولو بالمعنى ـ بقرآن أو سنة .
إظهار الفيلم للبطل النموذج بمظهر المفكر الباحث عن السلام ووحدة الهند بمختلف أطيافها العرقية والاثنية العقدية وإن لم يتطرق بالتفصيل لأخطر ما في حياة جلال الدين أكبر وهي رغبته في توحيد الأديان (التي سنعرضها بعد قليل في التعريف به) حتى لا يحدث صدام مع عقيدة الجمهور فينهار النموذج.
وجاءت اللمحة الأكثر دهاءً من قناة MBC بدبلجة الفيلم باللغة العربية الفصحى وبأصوات رخيمة معبرة لتسقط حاجز اللغة فيندمج المتلقي مع المؤدي وايجاد حالة من التواصل التام لا تقطعها قراءة الترجمة المكتوبة ، هذا من ناحية ومن ناحية أخرى جاء ت الدبلجة بلغة فصحي (وليست العامية ) لأن القناة تعرض في العالم العربي ، وبذلك تهرب من الوقوع أثيرة للهجة دون أخرى من لهجات الوطن العربي فاختارت اللغة المعيارية وهي الفصحى ، وكذلك لاضفاء هالة من الأهمية وشبه الوثائقية المستمدة من رسمية ومكانة اللغة الفصحى واختلاف تقدير المتلقي لفيلم ناطق بها عنه لفيلم ناطق بالعامية أيا كانت لهجتها .

هذا هو الجزء الأول من الدراسة وإلى اللقاء في الجزء الثاني ( الخلفية التاريخية لجلال الدين محمد أكبر )